美学人类学

构成的闪烁的辉煌，多脂的食物轮流被唤起。对於当代的特立尼达拉岛Trinidad，丹尼尔·米勒DanielMiller把很多形式诸如起居室的构造和用途，蛋糕装饰中表现的“覆盖”“JiNg巧”和“封闭”确定为特殊观念。52在每一个特殊审美观念的例子中都可以看到综合了所有文化审美的表现。尽管文化生产的弥合显示在一种审美T系中，这些观念被拆分开，并重新与引起一种对不断改变新世界的新理解联系在一起。

    在文化生产的修补中，通过审美表达，意义以一种经验的不断再生产的方式触手可及的事物中建构出来。这些限制可能意义构造的结构自身被不断地再生产，由於每一次新的T验而易受变形transformation。大约60年前肖恩·奥法奥兰SeanO''''Faoin记述的Ai尔兰的情况可以应用到任何文化语境：“Ai尔兰人是年轻的和真诚的。她知道荆棘丛生的某个地方，它忍受着这代人已尽力去达到的现实——不，请你注意，这个观念……我们正试探X地生存着”53。这样，所有的文化参与者都在试探X地生存着，当他们费力地处理现有世界的观念而提出某种相似意义时，他们就保留一种与过去的联系。

    这篇论文的目的是描画一个丰富的美学理论轮廓，而不是去概述当前主导社会科学和流行哲学的理论。正如上面所概括的，美学观念既是跨文化的和文化相对的，当把它们看作一个整T时，对於社会科学家来説，它就给社会文化过程提供了另一种依然无形的观察。这种社会化的过程、道德价值的生产，以及身份的建构都大量x1收了一种文化审美的方方面面。